अब धृष्टद्युम्न स्वयं को रोक नहीं पाया। बोला, “कृष्णे ! तुम्हें अपने इन महावीर पतियों पर तनिक भी क्रोध नहीं आता ? ये अपना इतना अपमान सहकर क्लीवों के समान चुपचाप वहाँ से चले आए और अब तपस्वी-मुनियों के समान यहाँ शांतिपूर्वक बैठे, साधना कर रहे हैं।"

द्रौपदी के चेहरे पर सहमति नहीं उभरी। बोलीं , "मैं अपने भाई को यह अधिकार नहीं दे सकती, कि वह मेरे सम्मुख मेरे पतियों की निन्दा करे। वे साधारण जन नहीं हैं । वे अपने धर्म पर अटल हैं; और मैं भी अपने धर्म पर दृढ़ हूँ। मैं अपने भाई अथवा पिता के द्वारा अपने पतियों को अपमानित होते नहीं देखना चाहती ।"

 धृष्टद्युम्न सँभल गया कृष्णा केवल उसकी बहन ही नहीं, पांडवों की पत्नी भी थी। पति से अधिक घनिष्ठ और विश्वसनीय और कोई व्यक्ति नहीं होता, भाई भी नहीं ! 

"मैं उनका अपमान करना नहीं चाहता। वे अपने धर्म पर अटल हैं, यह तो उचित ही है; किंतु धर्मराज को द्यूत में अपनी पत्नी को दाव पर लगाने की क्या आवश्यकता थी ?" इच्छा होते हुए भी, धृष्टद्युम्न स्वयं को रोक नहीं पाया, "नारी पर इतना अत्याचार !और तुम उसे धर्म कह रही हो।"

द्रौपदी की आँखें, अपने भाई की ओर उठीं। उनमें कटाक्ष था, "क्या अब परिवार को भी नारी और पुरुष में विभक्त कर देखा जायेगा ? जब महाराज शांतनु की पट्टमहिषी गंगा ने अपने सात-सात पुत्र देव-सरिता में प्रवाहित कर जीवन- मुक्त कर दिया था, तब तो किसी ने नहीं पूछा था कि वे नारी होकर पुरुषों पर इतना अत्याचार क्यों कर रही माँ और पुत्र का संबंध भी क्या 'नारी' और 'पुरुष' के रूप में वर्गीकृत हो सकता है ?"

"नहीं !" धृष्टद्युम्न को द्रौपदी की उक्ति में ही अपना समर्थन मिल गया, “किंतु पति और पत्नी का संबंध तो स्त्री और पुरुष का ही है ।"

“नहीं ! वह दो समुदायों के प्रतिनिधियों का मिलन नहीं है । वह दो व्यक्तियों का एक हो जाने का प्रयत्न है ।" द्रौपदी बोली, "और जहाँ तक धर्मराज के द्यूत का संबंध है, उन्होंने पहले अपने भाइयों को दाव पर लगाया, जो पुरुष हैं।" द्रौपदी का स्वर कुछ उग्र हो उठा,

 “वे कभी न चाहते कि उनके भाई और उनकी पत्नी दाव पर लगें; किंतु वे द्यूत-शास्त्र, द्यूत-परंपरा और धृतराष्ट्र के आदेश का क्या करते ! संपत्ति शेष रहते, कोई पक्ष द्यूत से उठ नहीं सकता था। अब बताओ, तुम्हारे अर्थशास्त्र के अनुसार, परिवार के सदस्य, परिवार के मुखिया की संपत्ति हैं या नहीं ? तुम पिताजी की संपत्ति हो या नहीं ? तुम्हारी पत्नी और संतान, तुम्हारी संपत्ति हैं या नहीं ? गंगा के पुत्र उनकी संपत्ति थे या नहीं ?"

“तुम सत्य कह रही हो ।" धृष्टद्युम्न का स्वर मंद हो गया । " मैंने अपने पिता के संकल्प के कारण हवन कुंड से पुनर्जन्म ग्रहण किया था; और वीर्य-शुल्का बन गई थी," द्रौपदी की आँखों में तेज लहरा रहा था, "अब जब मैं अपने पति के धर्म के कारण दावँ पर लगी, तो स्थिति बदल गई ? तब 'पुत्री' थी, तो अब 'पत्नी' क्यों नहीं हूँ ? अब मैं पत्नी न रहकर 'स्त्री' हो गई ? क्या तुम नहीं समझते भैया ! कि मैंने कांपिल्य के धनुर्यज्ञ में कर्ण का जो तिरस्कार किया था, कर्ण उसका प्रतिशोध ले रहा है। जो पीड़ा मैंने उसे दी, वह उससे शतगुणित पीड़ा पांडवों को दे रहा है ? पांडव, महाराज द्रुपद के जामाता हैं, इसलिए वे भीष्म और द्रोण के द्वारा तिरस्कृत हो रहे है ? मैं उनके कारण कष्ट नहीं पा रही; वे मेरे कारण अपमानित और प्रताड़ित हो रहे हैं ।"

धृष्टद्युम्न कुछ क्षण मौन खड़ा, द्रौपदी के इस रूप को देखता रहा। पंडिता तो वह पहले भी थी। तर्क भी किया करती थी । किंतु इतनी सहिष्णु तो वह कभी नहीं थी...." मैंने कभी इस रूप में नहीं सोचा कृष्णे !" अंततः धृष्टद्युम्न बोला, "तुम जानती हो, मैं योद्धा हूँ, तुम्हारे समान दार्शनिक कभी नहीं रहा। जब चर्चा होती है, विश्लेषण होता है, तो मैं भी कुछ-कुछ समझने लगता हूँ कि धर्मराज युधिष्ठिर असाधारण हैं, हमसे, सब सामान्य लोगों से भिन्न हैं, उदात्त हैं, किंतु मेरी प्रकृति इससे विद्रोह करती है । मैं अपने विपक्षी के विरुद्ध, तत्काल शस्त्र उठा लेना चाहता हूँ, धर्मराज के समान, उसे क्षमा नहीं कर देना चाहता । तुम जानती हो कृष्णा ! मैं अपनी प्रकृति को बदल नही सकता। मैं हवन- में से उत्पन्न हुआ हूँ, अग्नि के रथ पर । मैं जिस धर्म को जानता और हूँ, वह क्षत्रिय धर्म है-- ।"

"तुम कहना चाहते हो भैया ! कि पांडव क्षत्रिय धर्म का पालन नहीं कर रहे ? भीम और अर्जुन क्षत्रिय नहीं धृष्टद्युम्न ने कोई उत्तर नहीं दिया वह यह कैसे कह सकता था कि भीम और अर्जुन क्षत्रिय नहीं हैं" न यह कह सकता था कि वे अपने धर्म का आचरण नहीं कर रहे" 

" वस्तुतः मात्र हिंसा करने वाला क्षत्रिय नहीं है ।" द्रौपदी का स्वर एक गहरी गूँज लिये हुए था, "कई बार तो धर्म, शस्त्र न उठाने में होता है ।"

धृष्टद्युम्न समझ गया । बहन से तर्क-वितर्क करना व्यर्थ था। अग्नि कुंड में से, उसके साथ जन्मी, उसकी यह सहोदरा, अब कदाचित् अग्नि-धर्मा नहीं रह गई थी । वह धर्मराज के प्रभाव में शीतलमना हो गई थी. "तो फिर अब तुम लोगों की क्या योजना है ?" 

धृष्टद्युम्न का स्वर, कुछ उत्तेजना लिये हुआ था, “क्या तुम लोग मोक्ष प्राप्ति तक यहीं साधना करना चाहते हो ?..." और सहसा, उसे जैसे कुछ नया सूझ गया, "वैसे तुम्हें यह भी बता दूँ कृष्णे ! यदि धर्मराज शांतिपूर्वक यहाँ, वन में, तपस्वी का जीवन व्यतीत करना चाहें, तो वह दुष्ट दुर्योधन, उन्हें वह भी नहीं करने देगा। तुम लोग यहाँ तनिक भी सुरक्षित नहीं हो ।"

नरेंद्र कोहली 

 

 अर्जुन सजग हुआ । उसने कृष्ण की ओर देखा, वे उसके प्रिय सखा के रूप में सामने खड़े मुस्करा रहे थे। इस समय वे सर्वथा आत्मीय लग रहे थे। उनमें कुछ भी असाधारण नहीं था, कुछ भी भिन्न नहीं था। उनका दिव्य-भाव जाने कहाँ तिरोहित हो गया था। साधारण मनुष्य के समान अधरों पर नटखट मुस्कान लिए उसे देख रहे थे, जैसे कह रहे हों, 'देखा, तुम्हें कैसे छकाया ।" कृष्ण यह कैसे कर लेते हैं. कभी तो वे इतने निकट, इतने आत्मीय, इतने अपने होते हैं, और कभी वे इतने दिव्य, इतने विराट, इतने दूर होते हैं, जैसे आकाश पर खड़े हों, जिन्हें छूना अर्जुन के लिए संभव न हो "मैं सोचता हूँ कृष्ण ! जिस अनासक्ति की चर्चा तुम कर रहे हो, क्या इस संसार में रहकर वह संभव है ?..."

"क्यों ? संभव क्यों नहीं ?" कृष्ण ने कहा, "मिट्टी का साधारण-सा खिलौना टूट जाने पर, एक छोटा बालक जिस प्रकार गला फाड़कर चिल्लाता है, किसी वयस्क को रोते देखा है तुमने ?" उसी प्रकार रोते देखा है।

"नहीं !"

"क्यों नहीं रोता वयस्क ? इसलिए कि उसका चिंतन-मनन, ज्ञान तथा अनुभव से यह समझ चुका है और प्रौढ़ मन, अपने मिट्टी का खिलौना इतना मूल्यवान नहीं कि उसके लिए इस प्रकार रोया जाए ।" कृष्ण ने अर्जुन की ओर देखा, "क्या उसी प्रकार कुछ और अधिक प्रौढ़ नहीं हुआ जा सकता, जिससे सांसारिक सुखों की वास्तविकता भी मिट्टी के उस खिलौने के समान हमारे सामने प्रकट हो जाए ?"

"संभव क्यों नहीं !" अर्जुन जैसे "उन सुखों की निरर्थकता का साक्षात्कार हम कर लेंगे, तो उनके प्रति आसक्ति अपने आप ही समाप्त हो जायेगी । अर्जुन अपने-आपसे बोला । कृष्ण से कहा।

"तुम ठीक कह रहे हो । मेरा ध्यान कभी इस ओर गया ही नहीं ।" अर्जुन पुनः अपने भीतर कहीं बहुत डूब गया था।

 आज की हिन्दी 1960 के दशक की हिन्दी से बहुत भिन्न है। तब हिन्दी में कवर्ग, चवर्ग, टवर्ग, तवर्ग, पवर्ग शब्दों में अनुस्वार अर्थात बिन्दी का प्रयोग भिन्न-भिन्न ढंग से भिन्न भिन्न शब्दों पर किया जाता था। चन्द्र बिन्दी का उपयोग भी बहुत सारे शब्दों पर किया जाता था, किन्तु हिन्दी को भारत के सभी अहिन्दीभाषी राज्यों तथा विदेशों में भी लोकप्रिय बनाने के लिए दिल्ली प्रेस के संस्थापक विश्वनाथ जी के पदचिन्हों का अनुकरण बहुत से भाषाई विद्वानों ने किया और हिन्दी को सरल और सरलता से पठनीय बनाने के लिए हिन्दी लेखन में कुछ विशेष परिवर्तन किये गये, जो कि आज बहुतायत में नज़र आते हैं।

हिन्दी में विराम चिह्नों के रूप में पहले तीन चिह्न प्रयोग किये जाते थे। कौमा (, अल्प विराम) सैमी कौमा (; अर्द्ध विराम) और पूर्ण विराम। हिन्दी को सरल बनाने के लिए अर्द्ध विराम का प्रयोग अब लगभग समाप्त कर दिया गया है। एक वाक्य है. उसे अपने घर जाना था, लेकिन अचानक उसके एक दोस्त का फोन आया, जिसकी तबियत बहुत खराब थी, इसलिए अपने घर जाने का इरादा त्याग कर, वह फौरन दोस्त के घर गया। इस सम्पूर्ण पैराग्राफ में जहाँ-जहाँ हमने कौमा (अल्प विराम) लगाया है, वहाँ पुरानी हिन्दी में सैमी कौमा (अर्द्ध विराम) लगाया जाता था। कौमा (अल्प विराम) वहाँ लगाया जाता था, जहाँ वाक्य बहुत हल्की सी रुकावटों के साथ बोला जा रहा हो। उदाहरण- राम, कृष्ण, सीता, गीता और राधा अच्छे मित्र हैं।

कौमा लगाने और न लगाने में कुछ और बातें ध्यान रखने योग्य हैं।उन बातों को हम बताते हैं।

1. जब दो वाक्यों के बीच 'तो' अथवा 'कि' शब्द आते हैं तो 'तो' और 'कि' से पहले या बाद में कौमा नहीं लगाया जाता। कुछ व्याकरण की पुस्तकों में भी इस तरह निरन्तर गलतियाँ हैं।

2. जब एक दूसरे से सम्बद्ध दो वाक्यों में से दूसरे वाक्य का पहला शब्द * लेकिन, किन्तु,, परन्तु, पर, क्योंकि, जो, जैसा, जिसे, जिसने, जिन्हें, जिन्होंने, जिनके, इसलिए, बल्कि, बशर्ते, वरना, अन्यथा, जबकि आदि हो तो उपरोक्त किसी भी शब्द से पहले वाले वाक्य के अन्तिम शब्द के बाद कौमा () लगाया जाना चाहिए।

3. एक बात यह भी ध्यान में रखनी चाहिए कि जब हम भविष्य काल का संकेत देता कोई वाक्य लिखते हैं तो उस वाक्य का अन्तिम अक्षर यदि * 'गा, गे, गी* हो तो उस पर अनुस्वार या बिन्दी का प्रयोग नहीं किया जाता।

*'गा' से पहले के अक्षर पर कभी अनुस्वार का प्रयोग नहीं किया जाता, लेकिन ** से पहले वाले अक्षर पर हमेशा अनुस्वार का उपयोग किया जाता है, जबकि *'गी'* से पहले के अक्षर पर अनुस्वार का उपयोग तभी किया जाता है, जब वाक्य बहुवचन का बोध करा रहा हो अथवा जिसके लिए वाक्य लिखा जा रहा हो, उसे सम्मान दिया जा रहा हो। उदाहरण-

(क) * वे सब कुतुबमीनार देखने जायेंगी । *(बहुवचन)

(ख) * दादीजी आज व्रत का खाना खायेंगी । *(सम्मान सूचक)

यदि हम किसी एक ही स्त्री के लिए * 'गी'* का प्रयोग करेंगे तो उससे पहले के अक्षर पर अनुस्वार नहीं आयेगा।

उदाहरण - *सीता स्कूल जायेगी। * 

* गीता खाना खायेगी। *।

समझ जाइये कि जब आप खायेगा, गायेगा, जायेगा, चलेगा, बोलेगा, कहेगा, सुनेगा, देखेगा, लिखेगा '* आदि शब्द लिखेंगे तो 'गा'* से पहले वाले अक्षर पर अनुस्वार अर्थात बिन्दी का प्रयोग नहीं होगा। किन्तु जब आप *'खायेंगे, गायेंगे, जायेंगे, चलेंगे, बोलेंगे, कहेंगे, सुनेंगे, देखेंगे, लिखेंगे'* आदि शब्द लिखेंगे तो *'गे'* से पहले वाले अक्षर पर सदैव अनुस्वार अर्थात बिन्दी लगाई जायेगी। मगर जब आप भविष्य काल के वाक्य में * 'गी'* का प्रयोग करेंगे तो * 'गी'* से पहले वाले अक्षर पर अनुस्वार का प्रयोग तभी होगा, जब वाक्य का प्रारम्भिक शब्द बहुवचनीय हो अथवा किसी महिला के सम्मान में प्रयुक्त हो, जबकि एकवचनीय स्थिति में * 'गी'* से पहले के अक्षर पर अनुस्वार अर्थात बिन्दी नहीं लगाई जायेगी।

गौर कीजिये -

हमने आरम्भ में एक वाक्य लिखा है- परन्तु कौमा लगाने और न लगाने में कुछ और बातें ध्यान में रखने योग्य हैं..... यहाँ हमने *'परन्तु'* से एक स्वतंत्र वाक्य आरम्भ किया है, इसलिए यहाँ परन्तु से पहले कौमा होने का कोई मतलब नहीं है, लेकिन जब * किन्तु, परन्तु, लेकिन ' * किन्हीं दो वाक्यों को जोड़ने का काम करते हैं और ये शब्द जुड़ने वाले दूसरे वाक्य का पहला शब्द होते हैं तो इन शब्दों से पहले, पहले वाक्य के अन्तिम शब्द के बाद बिना किसी स्पेस के कौमे का उपयोग किया जाना चाहिए।

यह सब जो मैंने इस पोस्ट में लिखा है,  निसन्देह आप विद्यार्थियों के साथ  कुछ नये लेखकों को शुद्ध-अशुद्ध का सही ज्ञान हो सकेंगा।

 आत्मविश्वास का फार्मूला:-

पहला : मैं जानता हूँ कि मुझमें जीवन के निश्चित लक्ष्य को हासिल करने की योग्यता है और इसलिए मैं खुद से यह अपेक्षा रखता हूँ कि मैं इसे हासिल करने के लिए निरंतर और लगन से कार्य करूँ और मैं यहाँ पर अभी यह वादा करता हूँ कि मैं इसी तरह से कार्य करूँगा।

दूसरा : मुझे एहसास है कि मेरे मस्तिष्क के प्रबल विचार अंततः अपने आपको बाहरी, भौतिक कार्यों में बदल लेंगे और धीरे-धीरे अपने आपको भौतिक वास्तविकता में रूपांतरित कर लेंगे। इसलिए मैं अपने विचारों को हर दिन तीस मिनट तक इस बात पर एकाग्र करूँगा कि मैं किस तरह का इंसान बनने के बारे में सोच रहा हूँ ताकि मेरे मस्तिष्क में इसकी एक स्पष्ट तस्वीर रहे।

तीसरा : मैं जानता हूँ कि आत्मसुझाव के सिद्धांत के प्रयोग के द्वारा मैं जिस भी इच्छा को अपने मस्तिष्क में निरंतर बनाए रखूँगा वह अंततः किसी प्रैक्टिकल तरीके के द्वारा अपने आपको भौतिक समतुल्य में बदल लेगी और मुझे वह वस्तु हासिल हो जाएगी जिसका मैंने लक्ष्य बनाया है। इसलिए मैं हर दिन दस मिनट इस काम में दूंगा कि मैं आत्मविश्वास का विकास करूँ ।

चौथा : मैंने स्पष्ट रूप से जीवन में अपने प्रमुख निश्चित लक्ष्य का वर्णन लिख लिया है और मैं कोशिश करना कभी नहीं छोडूंगा जब तक कि मुझमें इसे हासिल करने का पर्याप्त आत्मविश्वास विकसित न हो जाए।

पांचवां: मुझे पूरी तरह एहसास हैं कि कोई भी संपत्ति या पद तब तक लंबे समय तक बना नहीं रह सकता जब तक कि यह सत्य और न्याय पर आधारित न हो। इसलिए मैं किसी भी ऐसी गतिविधि में संलग्न नहीं होऊँगा जिससे इससे प्रभावित होने वाले सभी लोगों को लाभ न हो। मैं ऐसी शक्तियों को अपनी तरफ आकर्षित करके सफलता पाऊँगा जिनका मैं प्रयोग करना चाहता हूँ और मैं दूसरे लोगों के सहयोग के द्वारा सफलता पाऊँगा। मैं दूसरे लोगों को प्रेरित करूँगा कि वे मेरी सेवा करें क्योंकि मैं हमेशा दूसरों की सेवा करने का इच्छुक रहूँगा। मैं सारी मानवता के प्रति प्रेम विकसित करूँगा और घृणा, ईर्ष्या, स्वार्थ और दोष देखने की आदत को अपने मस्तिष्क से दूर करूँगा क्योंकि मैं जानता हूँ कि दूसरों के प्रति नकारात्मक नज़रिया रखने से मुझे कभी सफलता नहीं मिल सकती। मैं ऐसे काम करूँगा जिससे दूसरों को मुझ पर विश्वास हो क्योंकि मैं उनमें और अपने आपमें विश्वास रखूँगा। मैं इस फ़ॉर्मूले पर अपने हस्ताक्षर करूँगा और इसे याद कर लूँगा और इसे हर दिन ज़ोर-ज़ोर से दोहराऊँगा । ऐसा करते समय मुझे पूरा विश्वास होगा कि यह मेरे विचारों और कार्यों को धीरे-धीरे प्रभावित करेगा ताकि मैं एक स्वावलंबी और सफल व्यक्ति बन सकूँ।

 पृथ्वी पर जीवन की शुरुआत कैसे हुई इसका एक रासायनिक सुराग भाग 

पृथ्वी पर सदैव जीवन नहीं था। लेकिन लगभग 4 अरब साल पहले, पर्यावरण में कुछ बदलाव आया और जैविक गुणों वाली प्रणालियाँ उभरने लगीं। कई वैज्ञानिकों का मानना ​​है कि अमीनो एसिड नामक अणुओं का जीवंत नृत्य इस बदलाव के लिए आंशिक रूप से जिम्मेदार है: अणु जुड़े, टूटे और अंततः जीवन बनाने के लिए एक साथ आए जैसा कि हम जानते हैं।

हम शायद कभी नहीं जान पाएंगे कि यह प्रक्रिया कैसे काम करती है, लेकिन आज रसायनज्ञों ने नई खोजें की हैं जो जीवन के निर्माण के आशाजनक सिद्धांतों पर आधारित हैं।

स्क्रिप्स रिसर्च में रसायन विज्ञान के सहायक प्रोफेसर, पीएचडी, ल्यूक लेमन कहते हैं, "रसायन विज्ञान ने जीवन को जटिल कैसे बनाया, यह सबसे दिलचस्प सवालों में से एक है जिस पर मानव जाति ने विचार किया है।" "प्रोटीन की उत्पत्ति के बारे में बहुत सारे सिद्धांत हैं लेकिन इन विचारों के लिए इतना प्रायोगिक प्रयोगशाला समर्थन नहीं है।"

लेमन ने हाल ही में प्रारंभिक पृथ्वी पर जीवन की विधि पर एक अध्ययन का सह-नेतृत्व किया; यह शोध प्रोसीडिंग्स ऑफ द नेशनल एकेडमी ऑफ साइंसेज में प्रकाशित हुआ है । उन्होंने जॉर्जिया इंस्टीट्यूट ऑफ टेक्नोलॉजी और सेंटर फॉर केमिकल इवोल्यूशन के शोधकर्ताओं के साथ मिलकर काम किया, जो राष्ट्रीय विज्ञान फाउंडेशन और नासा द्वारा समर्थित है।

जॉर्जिया टेक में पोस्टडॉक्टरल फेलो और पेपर के पहले लेखक मोरन फ्रेनकेल-पिंटर, पीएचडी, कहते हैं, "शोध हमें यह समझने में मदद करता है कि प्री-बायोटिक पृथ्वी पर सकारात्मक रूप से चार्ज किए गए पेप्टाइड्स कैसे बन सकते हैं।" पेप्टाइड्स तब बनते हैं जब दो या दो से अधिक अमीनो एसिड बिल्डिंग ब्लॉक आपस में जुड़ते हैं, जिससे प्रोटीन बनता है जो हर जीव को बनाता है।

लेमन, फ्रेनकेल-पिंटर और इस क्षेत्र के कई अन्य वैज्ञानिकों को यह अजीब लगता है कि हमारे ग्रह पर प्रत्येक जीवित वस्तु 20 अमीनो एसिड के ठीक उसी सेट से अपना प्रोटीन बनाती है। वह विशिष्ट सेट क्यों? वैज्ञानिकों को पता है कि वहाँ बहुत सारे अमीनो एसिड हैं। दरअसल, 80 अमीनो एसिड तक वाले उल्कापिंड पृथ्वी पर उतरे हैं।

"प्रीबायोटिक अर्थ में, अमीनो एसिड का एक बहुत बड़ा सेट रहा होगा," लेमन कहते हैं, जो सेंटर फॉर केमिकल इवोल्यूशन में वैज्ञानिक सहयोगी भी हैं। "क्या इन 20 अमीनो एसिड के बारे में कुछ खास है, या ये विकास के कारण एक क्षण में ही जम गए?"

नए अध्ययन से पता चलता है कि इन 20 अमीनो एसिड पर जीवन की निर्भरता कोई दुर्घटना नहीं है। शोधकर्ता बताते हैं कि प्रोटीन में उपयोग किए जाने वाले अमीनो एसिड के प्रकार एक साथ जुड़ने की अधिक संभावना रखते हैं क्योंकि वे एक साथ अधिक कुशलता से प्रतिक्रिया करते हैं और कुछ अप्रभावी दुष्प्रभाव होते हैं।

यह खोज शोधकर्ताओं को समय में पीछे देखने और जीवन की उत्पत्ति के लिए आगे के सिद्धांतों का परीक्षण करने के लिए एक कामकाजी मॉडल प्रदान करती है। यह समझना कि पेप्टाइड्स कैसे बनते हैं, सिंथेटिक रसायन विज्ञान के क्षेत्र के लिए भी महत्वपूर्ण है, जहां वैज्ञानिक नए अणुओं को डिजाइन करने का प्रयास कर रहे हैं जिनका उपयोग दवा उपचार और सामग्री विज्ञान के लिए किया जा सकता है।

नेशनल साइंस फाउंडेशन के सेंटर फॉर केमिकल इनोवेशन के कार्यक्रम निदेशक कैथी कोवर्ट कहते हैं, "यह काम यह समझने की दिशा में एक वास्तविक कदम है कि जीवन के लिए आवश्यक प्रोटीन में कुछ बिल्डिंग ब्लॉक क्यों पाए जाते हैं।" "इस तरह के अनुसंधान के माध्यम से, केंद्र सभी जीवित चीजों की नींव, बायोपॉलिमर के रसायन विज्ञान पर प्रकाश डालने के अपने महत्वाकांक्षी मिशन को साकार कर रहा है।"

प्रयोग के लिए, शोधकर्ताओं ने "प्रोटीनसियस" अमीनो एसिड की तुलना की - जो आज जीवों द्वारा उपयोग किए जाते हैं - उन अमीनो एसिड से जो जीवित चीजों में मौजूद नहीं हैं। शोधकर्ताओं को पता था कि पानी के वाष्पीकरण ने प्रारंभिक पृथ्वी पर अमीनो एसिड को एक साथ जोड़ने के लिए आवश्यक स्थितियां पैदा की होंगी, इसलिए उन्होंने प्राकृतिक परिस्थितियों की नकल करने के लिए एक सुखाने की प्रतिक्रिया का उपयोग किया - पानी वाष्पित हो जाता है और गर्मी लागू होती है - जो अमीनो एसिड को पेप्टाइड बनाने का कारण बनती है।

लेमन कहते हैं, "गर्म करने और सुखाने के चक्रों के साथ, आप अमीनो एसिड की श्रृंखला बना सकते हैं जो प्रोटीन संरचनाओं के समान हैं।"

उनके प्रयोगों से पता चला है कि प्रोटीनयुक्त अमीनो एसिड एंजाइम या सक्रिय एजेंटों जैसे किसी अन्य तत्व की आवश्यकता के बिना बड़े "मैक्रोमोलेक्यूल्स" बनाने के लिए सहज रूप से जुड़ने की अधिक संभावना रखते हैं। यह जुड़ाव प्रोटीन बनाने में एक महत्वपूर्ण कदम है।

ऐसा प्रतीत होता है कि प्रोटीनयुक्त अमीनो एसिड अपनी संरचना के एक भाग, जिसे अल्फ़ा-एमाइन कहा जाता है, के माध्यम से प्रतिक्रियाशीलता पसंद करते हैं। उन्होंने ज्यादातर रैखिक, प्रोटीन जैसी रीढ़ की हड्डी "टोपोलॉजी" (ज्यामितीय संरचनाएं) बनाईं। यह प्रवृत्ति इन अमीनो एसिड को मोड़ने और बांधने में एक प्रमुख शुरुआत दे सकती है, जो अंततः प्रोटीन की ओर ले जाती है।

उनके द्वारा देखे गए रसायन विज्ञान के आधार पर, वैज्ञानिकों के पास अब आज के प्रोटीन में पाए जाने वाले सकारात्मक रूप से चार्ज किए गए अमीनो एसिड के चयन के लिए एक संभावित स्पष्टीकरण है।

लेमन कहते हैं, "यह एक पूरी तरह से रासायनिक प्रेरक शक्ति है जो अन्य अमीनो एसिड की तुलना में कुछ अमीनो एसिड के चयन का कारण बन सकती है।"

लोरेन विलियम्स, पीएचडी, जॉर्जिया टेक के प्रोफेसर और अध्ययन के सह-नेता, का कहना है कि शोध रसायनज्ञों को यह समझने के लिए एक प्रारंभिक बिंदु देता है कि प्रारंभिक पृथ्वी पर जीवन कैसे शुरू हुआ होगा, जिसे हेडियन अर्थ भी कहा जाता है। विलियम्स, जो सीसीई के सदस्य भी हैं, कहते हैं, "हम यह समझना शुरू कर रहे हैं कि कैसे पूरी तरह से रासायनिक प्रक्रियाएं, हेडियन पृथ्वी पर आधारित, ऐसे अणुओं का उत्पादन कर सकती हैं जिनमें जैविक पॉलिमर के साथ आश्चर्यजनक समानताएं हैं।"

आगे बढ़ते हुए, शोधकर्ता यह जांच करना चाहेंगे कि ये अमीनो एसिड आरएनए के साथ कैसे बातचीत करते हैं, प्रारंभिक घटक जिसने विकास में अगला कदम संभव बनाया होगा।

फ्रेनकेल-पिंटर कहते हैं, "यह जानना दिलचस्प होगा कि प्रोटीन के ये सकारात्मक रूप से चार्ज किए गए पूर्वज आरएनए जैसे नकारात्मक चार्ज वाले अणुओं के साथ कैसे सहयोग करते हैं।"

https://www.sciencedaily.com/releases/2019/08/190801093310.htm?fbclid=IwAR1GzJhGqjWG1Hijp_Y8tYg7FcQVZmS4DN6XGHoF7yKofHwxUll1mgsDTBw#

" प्रेमी का प्रेम अस्थिर होता है, आवेशपूर्ण होता है, किसी पहाड़ी नदी के समान ! और पति का प्रेम धीर, गम्भीर होता है, गहरा और मन्थर-गंगा के समान । उसमें आवेश और उफान चाहे न आये, किन्तु वह सदा भरा-पूरा है । वह अकस्मात् ही बहाकर चाहे न ले जाये, किन्तु पार अवश्य उतारता है।” "मैं समझती हूँ।” पारंसवी ने पूर्ण विश्वास के साथ अपना कपोल विदुर की हथेली पर टिका दिया, "किन्तु आर्यपुत्र ! बाढ़ तो गंगा में भी आती है।"

विदुर हँसा, “आती है, मात्र वर्षा ऋतु में; और उससे क्षति ही होती है

प्रिये ! जाने क्या-क्या नष्ट हो जाता है । " पारसवी हतप्रभ नहीं हुई, "बाढ़ उतर जाती है, तो उजड़े परिवार फिर से बस जाते हैं। खेतों में नयी उपजाऊ मिट्टी आ जाती है। समग्र रूप से बहुत हानि नहीं होती ।" विदुर की भुजाएँ, आलिंगन

 " विधाता ने हमारा जो यह शरीर बनाया है, यह बहुत समर्थ है और दूसरी ओर बेचारा बहुत असहाय है-पराधीन जो ठहरा। विधाता ने शरीर की आवश्यकताओं को अभिव्यक्ति देने के लिए मन को उसके साथ लगा दिया है; किन्तु मन स्वेच्छाचारी है। वह शरीर की आवश्यकताओं को समझने और अभिव्यक्त करने में मनमानी करता है। परिणाम यह है कि उसके कारण शरीर को कष्ट होता है । भोग की इच्छा शरीर की भी है, और मन की भी; किन्तु भोग का कर्म करना पड़ता है शरीर को, भोग की जितनी आवश्यकता शरीर को है, उतना भोग पाकर शरीर प्रसन्न होता है; किन्तु मन अपनी स्वेच्छाचारिता नहीं छोड़ता । उसे भुगतना कुछ नहीं पड़ता न ! वह तो स्वामी है। दास तो शरीर है। तो स्वामी की इच्छा पूरी करने के लिए भी शरीर को ही श्रम करना पड़ता है। और स्वामी है कि अपने दास के सुख-दुख की चिन्ता नहीं करता । तव जितना भोग शरीर पर आरोपित किया जाता है, वह भोग नहीं शरीर का क्षय होता है आप समझे महाराजकुमार ?" " समझ गया," भीष्म जैसे अपने आप में डूबे हुए-से वोले, "क्या आप

सम्राट् के स्वास्थ्य की सूचना दे रहे हैं ?"

"हाँ महाराजकुमार ! अब समय आ गया है कि आप सम्राट् के शरीर और रोग की स्थिति समझ लें।" राजवैद्य बोले, “सम्राट् का मन न केवल शरीर की आवश्यकता और क्षमता को नहीं समझता, वरन् उसके प्रति सर्वथा आततायी हो गया है। उनका शरीर क्षय के सोपान चढ़ता जा रहा है, और उनका मन भोग का आह्वान करता जा रहा है। वैद्य का धर्म रोग का निदान करना, और उसके लिए औषध प्रस्तुत करना है। सम्राटों का नियन्त्रण, वैद्य का कर्म नहीं है। वह सम्राट् के आत्मीय जनों का कर्म है। इसलिए मैं यह सूचना आपको देने आया हूँ कि सम्राट् का रोग हमारी पहुँच से बाहर जा रहा है। उन्हें सँभालना कठिन हो रहा है। यदि आप सम्राट् को सँभाल लेंगे, तो आज भी हमारा विश्वास है कि हम उनके रोग को सँभाल लेंगे ।" राजवैद्य ने रुककर भीष्म को देखा, "आपने देखा महाराजकुमार ! कभी-कभी वैद्य का धर्म रोगी के निकट नहीं, रोगी

के आत्मीय जनों के निकट भी होता है।" भीष्म गम्भीर दृष्टि से वैद्य की ओर देखते रहे। फिर धीरे से बोले, "कोई चिन्ताजनक बात तो नहीं है। "

"अव वैद्य के रूप में आपके सम्मुख स्पष्ट बोल रहा हूँ," राजवैद्य ने कहा,

"बात चिन्ताजनक स्थिति तक पहुँच गयी है, और बहुत ही शीघ्र चिन्तातीत स्थिति

में पहुँच जायेगी।"

"आपने राजमाता को बताया ?"